五经之輨辖,六艺之喉衿——《论语》

《论语》:一部足以使你脱胎换骨 功成名就的智慧典籍

《论语》,是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录,但辞约义富,有些语句、篇章形象生动,其主要特点是语言简练,浅近易懂,而用意深远,有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格,能在简单的对话和行动中展示人物形象

1. 《论语》的主要注释较为著名的有魏何晏《论语集解》,是书收录了两汉至三国时期的 孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王萧、周烈生诸家之说,是《论语》最早的集注本,也保留了几个古本的原貌。

 

2. 朱熹的《论语集注》(商务印书馆2015年有出版)是朱熹用毕生精力写成的《四书》章句集注之一种,此书突出彰显了朱熹的理学家注经特色,但同时也注意文字训诂和事实考订,是刑昺之后《论语》注疏的又一重要成果。

 

3. 黄式三《论语后案》(2009年由凤凰出版社出版),黄氏之书和《论语集解》和《论语集注》于一体。

 

4. 清刘宝楠《论语正义》(中华书局“清人十三经注疏”系列有出版),也是对《论语集解》做的注解,该书在充分吸收前人注释成果的基础上,对谬误多匡正。采集了不少清人的注释、考释,博采众长详加采录,是古注中注释《论语》最为精深者。内容博采,但也导致本书内容繁琐,使人望而生畏。学习《论语》有一定基础者且欲进一步者可读此书。

 

5. 近代注释《论语》最为精深者是程树德的《论语集释》(中华书局“新编诸子集成”系列有出版),该书广收清及以前之《论语》注释之大成,是研究《论语》必不可缺的要籍。此书与《论语正义》相比,其把《论语正义》以后清代学者的研究著作也搜罗进来,且适当吸收了民国以来的研究成果。初学者可以可以先不看此书,有一定基础再看比较好。

 

6. 钱穆先生的《论语新解》(最早由巴蜀出版社于于1985年首次在大陆出版,此后有三联出版社、九州出版社、上海古籍出版社出版过)是一部较为简洁的注解《论语》的书,是书目的在于通俗易懂,如其序言“《论语》虽为一部中国人人必读书,注《论语》者虽代不乏人,而就今言之,则仍缺一部人人可读之注。此余之《新解》所由作也”。《新解》注释吸纳的前人注释成果超出了程树德《论语集释》的范围,但可惜的是书中注释没有列出所引出处,这是一大遗憾,这也使本书的学术价值有所降低。此书适合一般爱好国学者做入门读物。

 

7. 李泽厚《论语今读》(最早1998由安徽文艺出版)南怀瑾《论语别裁》(大陆1990年由复旦大学出版社出版,此书早在70年代就于台湾出版)、孙钦善《论语译注》(最早由巴蜀书社于1990出版,后来中华书局、三联都陆续有出版)。

 

把这三本书严格来说并非同一年代的书放在一起,一是三本书都是译注类著作,二是三本书正好代表了三个背景不同的学者对《论语》的译注(李泽厚是哲学家、南怀瑾是国学大师、孙钦善是文献学家)。这三本译注,很突出地显示了著者的专业烙印。三本译注中,《论语译注》最善,《论语今读》次之,《论语别裁》最差。初读《论语》者一定要注意,选择好的本子很重要。《论语译注》可以做入门书。

 

8.《论语》注释绕不开杨氏一门(杨树达、杨伯峻、杨逢彬),杨树达著有《论语疏证》(最早由科学出版社于1955年出版,后上海古籍出版社等多家出版社出版过),杨伯峻著有《论语译注》(自1980年中华书局出版以来,多次再版),杨逢彬著有《论语今注今译》(2016年北京大学出版社出版)。

 

《论语疏证》不同于之前注释,“汇集古籍中事实语言之于论语有关者,并间下己意,考订是非”。《疏证》注释,首选《论语》本书之文前后互证,次取群经诸子及四史为证,无证则阙之,在章句的疏解之后,作者都会适时加以按语,表明取舍。

 

《论语译注》是目前对《论语》做注解最好的一个本子,《译注》不局限于简单的翻译注解,而是对前人成果做详细辨析、考证之基础上加以取舍,充分显示了作者的审慎态度。相比程树德的《集释》、刘宝楠的《正义》,本书简约精到,是研究《论语》者第一入门书。此书孙钦善修订后改名为《论语新注》于2018年于中华书局出版。

 

《论语今注今译》(北京大学出版社2016年3月版)是杨逢彬花了12年时间,在其伯父杨伯峻先生《论语译注》基础上,运用计算机检索,运用现代语言学理论特别是语法学理论注解《论语》写出的一部著作。想了解最新研究观点的可以翻看此书。

 

9.《论语汇校集释》(2008年由上海古籍出版社出版)由曲阜师范大学黄怀信编著,该书以唐开成石经为底本排印(序文则是以何晏《论语集解》序为本)。本书是一本校勘著作,欲了解各个版本《论语》章句异同的读者,可翻看此书。

 

10. 近期研究《论语》可读著作有,李零《丧家狗》(2007由山西人民出版社出版)、杜道生《论语新注新译》(2011由中华书局出版)、杨朝明《论语诠解》(2013由山东友谊出版出版)、廖名春《孔子真精神》(2014由孔学堂书局出版)、杨义《论语还原》(2015由中华书局出版)、石锓《论语简释》(2018由年商务印书馆出版)。

 

其中《丧家狗》《论语诠解》作者个人色彩较浓,作者往往以自己的理解去评述《论语》。建议有兴趣的可以把其作为一家之言看(即并非孔子《论语》真含义,只是著作者理解下的“《论语》”和“孔子”)。

 

《孔子真精神》是利用古文字、出土材料、训诂考释《论语》原义的一部书,读起来论证博洽,别具一格。该书不足之处是,书中只是作者对部分章句的考释,未覆盖全书。

《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成,它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行。《论语》的语言简洁精练,含义深刻,但是条理不清,次序不明,很难对其思想进行概括、分理。《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等,其核心思想是“仁”、“礼”。

 

一、“仁”。

 

“仁”是“论语”的主要思想,正如著名学者张岂之先生所说,儒学即仁学。《论语》的“仁”,即仁德,它蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。

 

1、孝。孝悌是仁的根本,是忠的基础。儒家认为,一个不能对父母尽孝的人,他是不可能为国尽忠的,孝、悌说反映了当时宗法制社会的道德要求。但是儒家宣扬的孝是愚孝,是无条件的服从,是封建专制主义,是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

 

2、忠。忠的特点是一个“尽”字,办事尽力,死而后已。如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”。《论语》所说忠,是泛指对一切人,并非专指君主,就是指对包括君主在内的所有人,都尽力帮助。因此,“忠”在先秦是一般的道德范畴,不止用于君臣关系,它包括对君主的忠诚和对朋友的义气。

 

3、信。“信”的涵义有二,一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话,说话算数。这是一个人立身处世的基石。 

 

4、直。是儒家的道德规范。直即直心肠,意思是耿直、坦率、正直、正派,同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直,符合仁的品德。

 

5、恕。待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。忠恕之道可以说是孔子的发明,是孔子思想的重要内容。

 

6、其它。如先难而后获;己欲立而立人,己欲达而达人;刚、毅、木、讷;其言也讱; 恭、宽、信、敏、惠;…… 等等。 

 

二、“礼”

 

仁是人们内心的道德情感和要求,礼是外在的表现,礼必须反映人们的仁德。孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求。所以,礼以仁为基础,以仁来维护。仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合。

 

譬如:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。” “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的,必须以“礼”作指导,只有在“礼”的指导下,这些德目的实施才能符合中庸的准则,否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”,就不可能达到修身养性的目的。

 

孔子遵从的礼是周礼,孔子的思想中,周礼是根本不可更动的,从井田到刑罚;从音乐到酒具,周礼规定的一切都是尽善尽美的,甚至是神圣不可侵犯的。

 

孔子主张“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”,只有“名正”才可以做到“言顺”,接下来的事情就迎刃而解了。

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